{"id":15048,"date":"2017-02-22T22:37:04","date_gmt":"2017-02-23T01:37:04","guid":{"rendered":"https:\/\/quebrandocontrole.com.br\/site\/?p=15048"},"modified":"2023-12-30T16:18:49","modified_gmt":"2023-12-30T19:18:49","slug":"ponto-de-fuga-lutas-simbolicas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/quebrandocontrole.com.br\/site\/ponto-de-fuga-lutas-simbolicas\/","title":{"rendered":"Ponto de Fuga: Lutas Simb\u00f3licas"},"content":{"rendered":"

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Fundamenta\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas e aprofundamentos conceituais do jogo de cartas “Lutas Simb\u00f3licas”<\/strong><\/p>\n

Em meados de 2011, nascia uma ideia que iria mudar por completo minhas viv\u00eancias enquanto professor de sociologia no ensino m\u00e9dio, ou mesmo na educa\u00e7\u00e3o superior. Eu n\u00e3o saberia precisar com clareza como tudo ocorreu, mas talvez o germe desta nova inven\u00e7\u00e3o esteja em alguma raiz afetiva que me vincula a um tipo especial de fasc\u00ednio por aquilo que denomino \u201cuniverso l\u00fadico\u201d. Nesse sentido, e inspirado na m\u00e1xima de Walter Benjamin quando este afirma que \u201cbrincar significa sempre liberta\u00e7\u00e3o\u201d, fui tocado pelos elementos din\u00e2micos, eloquentes, singelos e vitais das brincadeiras e dos jogos. Isto ficou estampado em minha trajet\u00f3ria acad\u00eamica atrav\u00e9s das escolhas de meus objetos de estudo: durante o curso de gradua\u00e7\u00e3o em licenciatura em ci\u00eancias sociais, interessei-me pelo \u201cser brincante\u201d de crian\u00e7as em situa\u00e7\u00e3o de rua em Fortaleza; j\u00e1 durante o mestrado em sociologia, fui fascinado pelo universo dos jogadores profissionais de futebol digital (os cyberatletas). Em ambos os casos, o que estava em jogo era o car\u00e1ter deslumbrante e complexo das express\u00f5es l\u00fadicas dos agentes nestes distintos universos.<\/p>\n

Atrav\u00e9s deste fluxo de pensamento, segui na captura de ind\u00edcios de que a teoria sociol\u00f3gica possui alguns fundamentos elementares e objetivos, que s\u00e3o expressos atrav\u00e9s de conceitos e matrizes filos\u00f3ficas. E foi com tal perspectiva em mente que aos poucos percebi que tais conceitos assumiam (e neste momento j\u00e1 pe\u00e7o licen\u00e7a para uma tentativa de expans\u00e3o da imagina\u00e7\u00e3o e do pensamento) algumas caracter\u00edsticas de \u201cregras gerais\u201d. E, de acordo com Johan Huizinga, s\u00e3o exatamente as \u201cregras\u201d que tornam os jogos jog\u00e1veis, experiment\u00e1veis e soci\u00e1veis. E foi neste sentido que comecei a vislumbrar a ideia de que certos manuais de teorias sociol\u00f3gicas poderiam ser lidos enquanto manuais de regras de diferentes jogos. E grande foi meu espanto quando finalmente me dei conta de que diversos pensadores deste campo de saber tamb\u00e9m assumiam esta perspectiva de entendimento (muitas vezes de forma subjacente, ou mesmo de modo expresso): refiro-me \u00e0 ideia latente de que a sociologia \u00e9 antes de tudo um jogo, um esporte, um combate.<\/p>\n

De acordo com minhas pesquisas, um dos autores que talvez tenha levado mais \u00e0 s\u00e9rio esta ideia de que a sociologia pode ser entendida (a partir de suas perspectivas fundamentais) enquanto um jogo ou um esporte, foi exatamente aquele considerado por alguns especialistas um dos maiores nomes da sociologia na segunda metade do s\u00e9culo XX: Pierre Bourdieu. E se Bourdieu compreendia a sociologia enquanto um \u201cesporte de combate\u201d, isso se refletia atrav\u00e9s de sua compreens\u00e3o de que o mundo social (e o campo acad\u00eamico jamais estaria isento deste entendimento) \u00e9 um campo perp\u00e9tuo de \u201clutas simb\u00f3licas\u201d (a grande maioria delas sem raz\u00f5es de ser, j\u00e1 que para tal autor o pr\u00f3prio g\u00eanero humano se constitui enquanto um \u201cser sem raz\u00e3o de ser\u201d).<\/p>\n

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O jogo de cartas Lutas Simb\u00f3licas \u00e9 uma proposta educativa e l\u00fadica para o ensino de sociologia nas escolas.<\/figcaption><\/figure>\n

Apesar destas aparentes ondas de futilidades (n\u00e3o seriam todos os jogos sem import\u00e2ncia?), as lutas simb\u00f3licas englobariam zonas perp\u00e9tuas de combates, sendo que os objetos em disputas variam a partir de uma infinidade de desejos, paix\u00f5es e puls\u00f5es. Assim, se em termos filos\u00f3ficos Bourdieu poderia (de forma acertada, a meu ver) expor que todas as lutas simb\u00f3licas n\u00e3o teriam uma raz\u00e3o de ser, isso n\u00e3o nos autorizaria a afirmar que na pr\u00e1tica cotidiana tais embates seriam irrelevantes ou banais. Na verdade, \u00e9 exatamente o contr\u00e1rio que ocorre: \u00e9 principalmente em raz\u00e3o de suas banalidades (caracter\u00edstica esta recalcada pelo inconsciente) que as lutas simb\u00f3licas se tornam relevantes para aqueles agentes inseridos em diferentes contendas.<\/p>\n

E \u00e9 neste momento que entraria a illusio<\/em>, um dos mais importantes e amb\u00edguos conceitos proposto por Bourdieu. Em um primeiro momento, a illusio<\/em> funcionaria enquanto cria\u00e7\u00e3o de uma rela\u00e7\u00e3o encantada respons\u00e1vel pela forma\u00e7\u00e3o da ades\u00e3o visceral dos agentes aos embates. \u00c9 por conta dela que os agentes est\u00e3o dispostos a jogarem os jogos sociais, ou mesmo a arriscarem suas pr\u00f3prias vidas por eles. Por outro lado, a illusio<\/em> tamb\u00e9m seria o sentimento respons\u00e1vel por fazer as pessoas esquecerem que a vida social \u00e9 um jogo. Assim, quanto mais o jogador ou a jogadora se vincula ao jogo, mais distante tal pessoa fica do entendimento de que o mundo social \u00e9 um jogo, ou de que os objetos, as premia\u00e7\u00f5es e as conquistas em disputa n\u00e3o passam de inven\u00e7\u00f5es, cria\u00e7\u00f5es, desejos fabricados por manuais de regras que se fazem esquecer enquanto manuais de regras. Guardemos essa perspectiva: a illusio<\/em> funciona enquanto um operador geral de vincula\u00e7\u00e3o dos agentes aos jogos sociais, na mesma medida em que provoca uma anamnese individual e coletiva; ou seja, um desconhecimento de que aquilo que n\u00f3s lutamos com tanto esmero e vontade n\u00e3o passam de cria\u00e7\u00f5es, inven\u00e7\u00f5es ou mesmo pastiche.<\/p>\n

Contudo, se as lutas simb\u00f3licas e os embates cotidianos est\u00e3o por todo lado, podemos neste momento nos indagarmos: O que est\u00e1 em disputa nessas contendas? Quais suas regras e seus pr\u00eamios? O que de fato est\u00e1 em jogo nos jogos simb\u00f3licos? A partir destas reflex\u00f5es, eu e um grupo de amigos nos propomos a lan\u00e7ar um material pedag\u00f3gico que nos ajudassem a refletir sobre essas quest\u00f5es. Nascia assim uma ideia ou uma inven\u00e7\u00e3o que pretendia pensar sobre a sociedade e o mundo em que vivemos a partir do entendimento de que o mundo social \u00e9 um grande jogo. E \u00e9 neste contexto que surge o jogo de cartas \u201cLutas Simb\u00f3licas\u201d.<\/p>\n

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FIGURA 1: Cartas de capitais simb\u00f3licos<\/figcaption><\/figure>\n

Inspirado na teoria dos capitais simb\u00f3licos proposta por Pierre Bourdieu, tal jogo se passa em uma sociedade na qual pessoas lutam por posi\u00e7\u00f5es de prest\u00edgio e distin\u00e7\u00e3o social. Para isso, tais agentes necessitam acumular diferentes capitais simb\u00f3licos, que s\u00e3o divididos em tr\u00eas tipos: o capital econ\u00f4mico, o capital cultural e o capital social (FIGURA 1). Ganha o jogo quem conseguir acumular mais cartas de capitais simb\u00f3licos, e com isso se diferenciar e se distinguir socialmente. Assim como na teoria, no jogo Lutas Simb\u00f3licas os capitais funcionam enquanto marcadores de distin\u00e7\u00e3o social e \u00e9 a partir deles que as pessoas poder\u00e3o exibir seus \u00edndices de riqueza e com isso reivindicar seus privil\u00e9gios.<\/p>\n

Mais ainda podemos nos indagar: como os capitais simb\u00f3licos se expressam no mundo social? Como \u00e9 poss\u00edvel acess\u00e1-los e conquist\u00e1-los? J\u00e1 explanamos anteriormente que o mundo social \u00e9 uma perp\u00e9tua luta simb\u00f3lica e que tais modos de jogar e suas respectivas conquistas variam de acordo com o campo social na qual estar\u00edamos inseridos. De todo modo, quando pensamos a respeito da sociedade em que vivemos, podemos imaginar a extrema voca\u00e7\u00e3o que cada um dos elementos nesses distintos campos possui para se tornar \u201ccapitais\u201d.<\/p>\n

N\u00e3o ser\u00e1 poss\u00edvel neste momento nos prolongarmos neste complexo debate. Contudo, esclarecemos que o contexto do jogo de cartas Lutas Simb\u00f3licas \u00e9 aquele representado por um mundo extremamente violento e desigual, na qual pessoas lutam para transformarem seus capitais simb\u00f3licos acumulados em for\u00e7as motrizes capazes de lhe garantirem zonas exclusivas de privil\u00e9gios e de poder. Assim, a busca fren\u00e9tica de tais pessoas por estes signos de distin\u00e7\u00f5es (representados pelos \u201ccapitais simb\u00f3licos\u201d) incorpora o entendimento proposto por diversas pessoas que se propuseram a refletir criticamente a respeito do mundo em que vivemos.<\/p>\n

Nesse contexto, pensemos em Zygmunt Bauman e em sua teoria sobre a modernidade l\u00edquida, representada por ele enquanto um mundo ao avesso, na qual as pessoas s\u00e3o estimuladas a desistirem da colabora\u00e7\u00e3o e da busca por futuros p\u00fablicos em raz\u00e3o do individualismo e da busca ego\u00edsta por seu lugar ao sol. Do mesmo modo, pensamos na explana\u00e7\u00e3o proposta do Karl Marx e em sua cr\u00edtica \u00e0 mercadoria e ao mundo do capital. Pensemos tamb\u00e9m em Walter Benjamin e em sua cr\u00edtica rom\u00e2ntica ao progresso a ao mundo tecnocr\u00e1tico. Na mesma medida, lembremos de Vandana Shiva, principalmente quando ela se predisp\u00f5e a compreender de que forma a \u201cmonocultura do saber\u201d atua enquanto um fator impulsionador do saber ocidental, mesmo que tal a\u00e7\u00e3o possa ocasionar a destrui\u00e7\u00e3o de saberes tradicionais milenares.<\/p>\n

\"Cartas<\/a>
FIGURA 2: Cartas de a\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas<\/figcaption><\/figure>\n

Como pudemos observar, o jogo Lutas Simb\u00f3licas possui em seu contexto um plano de atua\u00e7\u00e3o extremamente dist\u00f3pico e violento, na qual jogadores e jogadoras dever\u00e3o adentrar se assim pretendem \u201cganhar o jogo\u201d. E tal mundo sufocante \u00e9 observado em diversos elementos gr\u00e1ficos e ilustrativos que sugerem o alto grau de distopia da sociedade em que vivemos. Quando observamos as cartas de capitais simb\u00f3licos (FIGURA 1), podemos notar um emaranhado de arames farpados. Tal elemento sugere o \u00edndice de raridade e exclusividade de tais signos distintivos. De mesmo modo, quando observamos alguns exemplos de cartas de a\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas presentes no jogo de cartas Lutas Simb\u00f3licas, esp\u00e9cies de oportunidades ou formas de agir dos agentes no mundo social, podemos observar mais alguns elementos gr\u00e1ficos que ajudam as pessoas que vivenciam uma partida a refletirem e pensarem criticamente sobre o mundo. Como podemos notar (FIGURA 2), as cartas de a\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas est\u00e3o sob um plano de fundo representado por um muro negro e mais uma vez notamos arames farpados que delineiam as ilustra\u00e7\u00f5es que representam as a\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas. Com isso, pretendemos demonstrar a exclusividade e a raridade das oportunidades presentes no mundo.<\/p>\n

Por fim, finalizamos este breve texto reflexivo que pretendeu brevemente aprofundar algumas fundamenta\u00e7\u00f5es te\u00f3ricas e conceituais subjacentes ao contexto te\u00f3rico que engloba o universo do jogo de cartas Lutas Simb\u00f3licas. Tal jogo se apresenta enquanto uma proposta l\u00fadica ao ensino da sociologia na educa\u00e7\u00e3o b\u00e1sica e no ensino superior. Nesse sentido, compreendemos o \u201cuniverso l\u00fadico\u201d enquanto um campo f\u00e9rtil de atua\u00e7\u00e3o a ser explorado e a sociologia (entendida enquanto um \u201cesporte de combate\u201d) poder\u00e1 se beneficiar deste recurso ao compreender que s\u00e3o os jogos a mat\u00e9ria-prima das lutas simb\u00f3licas cotidianas. Assim, na luta contra a anamnese coletiva, poderemos atrav\u00e9s deste e de outros jogos novamente nos darmos conta de que s\u00e3o os jogos a natureza social das a\u00e7\u00f5es simb\u00f3licas cotidianas.<\/p>\n

FONTE(s):<\/strong> Jogo de cartas Lutas Simb\u00f3licas.<\/p>\n

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Daniel Costa Valentim<\/strong> \u00e9 idealizador do projeto Lutas Simb\u00f3licas, doutorando em Sociologia pela Universidade Federal do Cear\u00e1 (UFC) e colaborador na comunidade de compartilhamento de arquivos “Sementes Digitais”.<\/p>\n

“Quem fala em igualdade de oportunidades esquece que os jogos sociais n\u00e3o constituem jogos justos”.<\/em> (Pierre Bourdieu)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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